三国建邺太守　太守分别是谁

雨花台的梅岗可以说是南京最佳赏梅地之一。梅岗，又称梅颐岗、梅岭岗，其得名与东晋太守梅颐有关。查阅相关史书可知，此人论战功并不显赫，也没什么惠泽百姓的政绩，为何却能历时千年而不被淡忘？

▲雨花台梅岗（截选自百度地图）

梅将军庙香火不绝

和陶弘景暗示其成

“人神”有关

梅岗上曾有梅将军庙，祭祀梅颐。据史书记载，梅颐“少好学，隐退而求实进止”，曾任东晋司马、豫章内史。明代学者刘仕义在《新知录摘抄》中记载，当时雨花台两侧有十多座东西并列的佛寺，高座寺侧有梅将军庙，每月初一和十五，城内外前来焚香的居民数以万计。当时的兵部尚书江宁人王以旂还曾为之碑记。但与之形成鲜明对比的是，旁边的寺院“不蒙一香一烛”。这时，梅颐已经离开人世千年，为何这么多老百姓还能持续崇拜他呢？

南朝史有“山中宰相”之称的陶弘景在《真诰》中的这一段关于梅颐的记载，或可为我们解惑：“又梅颐为豫章太守，梦被召作太山府君，克日便亡。” 这里所说的“太山府君”，即“泰山府君”。东汉时期，民间有“人死以后魂归泰山”的说法。魏晋年间，主管地府、治理鬼魂的神就是泰山府君。这个位置通常由“正人直臣”充任，五百年一更换。陶弘景是道教茅山派代表人物，既然他说梅颐去做太山府君了，后人也就把梅颐视为公正审理阴阳两界的“人神”，自然无比尊崇。

值得一提的是，梅颐是年近百岁而逝，在当年可谓罕见。这或许也是道教推崇其为“太山府君”的重要原因之一吧。

明弘治年间，又有一个民间传说来推波助澜：一位僧人宣称，他发现只要在梦里见到高座寺边的梅将军庙，第二天的祷告总是灵验。还有个叫张寅的人听说此事，立即赶来瞻拜，并且出资立了块“徵言镵石”。有了这样的背景，梅颐本人是谁、做过什么，都不再重要，也就渐渐被世人淡忘。而远居庐陵的刘仕义只是短暂游历南京，对梅颐来历产生疑问，亦不足为奇了。

梅颐一生中最大的功绩

是献《尚书》

当然，能够被陶弘景尊为“人神”，除了为人正直，多少也还是要有些作为才行。

梅颐，字仲真，东晋汝南西平人（今河南西平县）。据梅晓春《汝南梅氏历代考》中所言，他来自汝南望族，其始祖为梅伯，商朝末年直臣，因冒死直言被纣王诛杀。三国时，因梅氏对吴国有功，东吴末帝孙皓为维护自己的统治，伪称天降神谶而刻的“吴天玺纪功碑”上，还刻有“梅”姓。

至于梅颐本人一生中最大的功绩，并不是作为太守带兵英勇抵抗外敌，而是献《尚书》。作为中国现存最早的史书，《尚书》具有极其重要的地位，相传为孔子编定，汇编了上古时期的尧舜一直到春秋秦穆公时期的各种重要文献。可惜，秦始皇统一中国后，下了焚书令，《尚书》各种抄本几乎全部消失。东晋建立后，司马睿恢复儒学。不久梅颐就献上了一部久已销声匿迹的《尚书》孤本。现今流传的《尚书》，大多是根据梅颐所献的这个版本编修的。《尚书》孤本重现于世，立刻引起轰动，被视为瑰宝，朝廷将之列入儒学经典《十三经》，作为官学生员必读之书。唐初，孔子嫡孙孔颖达受唐太宗诏命为之作注，颁行天下，于是流传至今。

虽然自宋代以后，围绕梅颐所献的《尚书》究竟是真是伪，一直存在争论，以胡适为代表的疑古学派甚至指梅颐为“一个伪造《尚书》的历史文化骗子”。但不可否认的事实是，梅颐所献《尚书》，填补了东晋初期儒学经典的空缺，推动了儒学在东晋的恢复和发展，产生的影响巨大。

此事直接导致梅颐本人的地位“水涨船高”，加上梅氏家族在江南的影响力，他死后被尊为“人神”立庙纪念，亦属自然。

▲雨花台旧影

作为南京最早的赏梅佳地之一，梅岗早在明初就已经植梅成海，与钟山脚下的梅林齐名，历时数百年不衰。每当梅花盛开之时，金陵士大夫相约咸集于此，吟诗结社，成为金陵文坛一大盛事。此地在清末一度被毁。1999年，雨花台风景区重建梅岗，再现“梅海”当年风采。